Экстернальная культура

значительные прослойки, иногда это задевает чуть ли не

каждого. Не все они уходят в хиппи, но многие проходят че-

рез контркультурное состояние (и попадают в зону действий

контркультуры).

Баланс двух подсистем общества. Контркультура не-

мыслима и не существует без официального общества - они

взаимодополнительны и связаны. Это оно целое.

Для такого рода выпавших культур можно предложить термин

"экстернальные", от лат. externus - чужой. Сообщества типа

Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неот-

делимы от него.

Сфера экстернальной культуры вклячает, собственно, мно-

жество разных субкультур: например, криминальную, богему,

наркомафию, и т.д., - они экстернальны в той мере, в какой

их внутренние ценности противопоставлены так называемым

"общепринятым". Их объудиняет то, что они все - локальные

коммуникативные системы, расположеннве вне рамок основной

сети (той, что определяет государственное устройство). Эк-

стернальные культуры существовали и существуют в разных

обществах: ранние христиане были экстерналами в Римской

Империи, в средневековой Европе это многочисленные ереси,

в Европе - раскол.

Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и

символику. Если основная культура - это те нормы и симво-

лы, которые задают основной принцип упорядочения данного

общества, то в экстернальные стекается все, что осталось

вне основного мифа - самоописания общества. Ни одна систе-

ма не может охватить всего без остатка. Неизбежно что-то

из неё выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового,

информация, проникающая от чужих и не вписывающаяся в ос-

новной миф. Всё это оседает в сфере экстернальной культуры.

Неопределенность и самоорганизация. Итак, Система

- пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной

структуры. Эти люди не имеют определенного положения,

прочной позиции - их статус неопределён. Состояние неопре-

делённости играет особую роль в процессах самоорганизации.

Сфера неопределённости - те социальные пустоты, где мы мо-

жем наблюдать процессы зарождения структур, сообществ:

превращения бесструктурного состояния в структурное, т.е.

самоорганизации.

Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодейс-

твуя, формируют схожие коммукативные структуры. Л.Самой-

лов, профессиональный археолог, волею судеб оказался в ис-

правительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде

заключенных складываются неофициальные сообщества со своей

иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с

первобытными обществами, иногда вплоть до мелочей: "Я уви-

дел,- пишет он,- и опознал в лагерной жизни целый ряд эк-

зотических явлений, которые до того много лет изучал про-

фессионально по литературе,- явлений, характеризующих

первобытное общество!

Для первобытного общества характерны обряды инициаций -

посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие

из жестоких испытаний.

У наших уголовников это "прописка". Для первобытного об-

щества характерны "табу" . Абсолютное соответствие этому

находим в лагерных нормах, определяющих, что "запод-

ло" ." Но главное сходство - стректурное: "На стадии раз-

ложения,- пишет Л.Самойлов,- многие первобытные общества

Статьи по теме:

“Нетерпимость” и последующие фильмы
Гриффит, глубоко задетый подобной критикой, предпринял попытку восстановить свою репутацию, выпустив на следующий год весьма сложную картину под названием “Нетерпимость”. Этот фильм состоял из четырех сюжетов, действие которого происходил ...

Блаженны в русских церковно-певческих книгах
Песнопения, входящие в нотированные Октоих, Триодь и Обиход и определяемые в них термином "Блаженны", связаны с сюжетом о "благоразумном разбойнике", изложенном в апокрифическом "Исправлении о двою разбойнику" ...

Скифские легенды и сказания об их происхождении
По словам Геродота (484-425 гг. до н. э.), скифы считали, что они произошли в пустынной земле от первого человека по имени ТАРГИТАЙ, родителями которого были дочь реки Днепр (Борисфен) и скифский бог грома, соответствующий греческому Зевс ...